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他还提出至人能变，达士拔俗、敖翔太清，纵意客冶[22]等表达情志的说法，似乎很有些狂者的味道、遁世的意思，但是所表现的批判精神却更加深刻得多，其中所包含的积极意义便是精神解放。

[14] 这种无心之学，并不是能够容易做到的，要排除各种知和欲的引诱，并不是很容易的事情。庄子曾提出独有的问题，但是还没有从更一般的意义上去论述（在庄子那里，独有无疑是个人的精神境界问题），至于玄冥之境，在庄子哲学中虽然包含着相关的意义，但是还没有形成如同郭象这样的独特理论。

未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。郭象哲学有两个重要独特的名词，一个是独化，一个是玄冥。说它是超越的，因为它超越了感性自我而实现了真性。如何实现这种境界？这也是郭象着重讨论的问题。凡得之不由于知，乃冥也。

恰恰相反，它只能是心灵的自我设限，是人性的自我伤害。这样一来，玄冥之境实际上包含了道德境界的内容，虽然从其冥合玄同的绝对意义上说，亦可说是超道德的。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个概念。

每个人似乎是孤独的、孤立的，但实际上与别的事物、别的人群又是相济的，这种相济之功是自然地形成的，并不是人为地形成的，换句话说，只有每个人自足其性、各据其性，充分展开或发挥各自的性，才能收到相济之功。郭象认为，对象认识之所以不能实现与物冥合的心灵境界，不仅是方法的问题，而且是基本前提的问题。一般认为，死是相对于生而言的，生是相对于死而言的，但是如果站在与死相对的立场看待生命，那就不能实现玄冥之境，因为它始终是相对的，受到死亡和恐惧感的威胁。但是存在本体并不是独一无二的普遍绝对者，即不是世界万物的共同本体，每个存在者都有各自成为自己的存在本体，其特点便是与物冥合，没有主客、物我、内外的界限和区别。

夫仁义，自是人之性情，但当任之耳。虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。

人心有欲望，因而产生好恶之情，如果顺其情欲，同样会伤害自己的真性。说它是绝对的，因为它消除了主客内外的界限和差别。按照郭象的说法，这些区分是没有意义的，因为这些都是性分以外的事，不是性分以内的事。二、玄冥之境 但是，到此为止，还只是现象的描述，只停留在存在者的现象层面，因而还不是问题所在。

这是进入玄冥之境的人对待生死的根本态度，实际上是一种超生死的态度。就外而言，畅然俱得，就内而言，则泯然无迹，无迹就是所以迹。为了排除这种有为法所造成的蒙蔽，需要回到自然无为的状态，即所谓无心。冥乎不死不生者，无极者也。

这很像存在主义的说法。如果以客观的统一的标准去衡量所谓是非、善恶，这样的标准只能是有为的，不是无为的，是人为的，不是自然的。

这个定分对人而言，就是一种界限，凡在这个界限之内的，都是性分之内的事，超出这个界限，就是性分之外的事。方为此则不知彼，变为蝴蝶是也。

实际上郭象是提倡主体的，但他所提倡的是主客合一的绝对主体，而不是主客分离的相对主体。从这个意义上说，存在即本体。其实，庄子也不是主张离开社会，生活于山林之中。郭象的玄冥之境还有一个重要特点，就是冥内而游外。道家《庄子》一书则提出了三种解决办法：一是超死生，即独与天地精神往来、游于乌何有之乡的绝对无限的精神境界。[23]《庄子·齐物论注》。

从心灵的角度而言，就是冥极或玄冥之境。明斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。

郭象作为崇有论的代表，只承认有是存在的，所谓无者只能是虚无，而虚无就是不存在，即存在的缺失，故不能作为存在本体。充分发挥自己的自性，就是存在者的意义所在，所以，相因之功，莫若独化之至[8]。

是走向死亡，还是超越死亡，这成为玄学，特别是后期玄学必须回答的重要问题。但郭象所说的存在本体，并不是王弼所说的无，而是存在者各自成为自己的内在根据，因此他说，玄冥者，所以名无而非无也[16]。

这里所说的分，又叫定分。天地以万物为体，而万物以自然为正，自然者不为自然也。这是一种否定的说法，不由于知，就是取消由欲望所驱使的对象认识。恰恰相反，它只能是心灵的自我设限，是人性的自我伤害。

[24] 至极之理是内外相冥而没有对待的，因而是无待的。因此，它需要一种无意志的意志和无知之知、无欲之欲。

[22]《庄子·齐物论注》。如果抱着求知的态度，怀着求知的目的，以事物为对象而认识之，那么，就永远不能与物冥合，永远不能实现玄冥之境。

境界是心灵自身的境界，是存在者实现存在的状态，由于存在者把自己同世界隔离开来，从自己的欲望出发，运用自己的知性去认识世界，这样反而受到了蒙蔽，不能至于性之极而达于所以迹，即不能实现与物冥合的心灵境界。[11] 把事物作为对象而认识之，则这种认识永无止境，不仅不能获得真知，反而会伤害自己的真性。

他在解释庄子关于网两与景的对话时说：若责其所待而寻其所由，则寻责无极而至于无待，而独化之理明矣。三是长生不死，成为神仙，如藐姑山之神人，不食五谷之仙人之类。这样看来，所谓玄冥之境，就是不要把存在者仅仅当作存在者，作为呈现在自己面前的对象去认识，而是把存在者之所以成为存在者的性之极，从知性和欲望的蒙蔽中解放出来，使之完全呈露或显现出来的一种状态。我与物混然为一，既无分别，当然也无所谓是非、善恶。

二是顺死生，即夫大块受我以生，遗我以死的自然主义。[11]《庄子·人间世注》。

故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。[9]《庄子·齐物论注》。

对每个存在者而言，极或所以迹是内在的，不是外在的，但它又是绝对的、超越的。人和万物既然各有其性，自然便有各种差别，不仅形体殊异，精神志趣也不同，所处的地位也不同。

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